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佛学_百度百科二四六天天好彩资料
发布时间:2019-10-31        浏览次数:        
 

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研商,要紧聚会在对付佛教经典的清理与注明上。

  它无意被等同于当代的佛教研讨,但普通利用在较守旧的钻探本事上。在破例佛教传统中,呈现好多各异的学派。平素有两种琢磨手腕,一种是考证,梳理式探求。一种是实证佛学所蕴含的久远义理的领悟式探讨。

  如是全班人闻。当前佛在舍卫国,祇树给独立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有全豹经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,粗暴灭裂,执持其一二端,意得志满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其方式终。而走马看花,未免糢糊肆意,更无论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之总共法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬说、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然片刻有眼前之机缘,适关而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间庞杂糅,极需要有为之依序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之想想相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之措施者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加指责焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之集合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长久经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完备焉。

  个中依序体例之理,讲列法相,则由人间而及出人间,彰众生上达之义,上达至终究即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但训导菩萨。若施和善轻松,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研究,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,马虎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人个人,大可无需。在己私人,大可不必矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,纵情所之,本无不可。然以全般田野不明,凡是纡曲永世,不得游趣。或则往来回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,工具驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,而后全般气象,方始明白。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感触游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在但凡学者,每每历之几久,方式难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是假使者,不亦太少轻松所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双雕,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层依序,非一往毕竟,故云依序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。因而始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,按次意也。至言凡间,则先六趣、三界、天地,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层填补。尘间之相,递次收集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,总共寰宇,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如特别当下存心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是全心,了达一心之妄惑,是为入佛学之入手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下居心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为分辨,再进而推究其体用如何,自对付心觉大叙,有其进入之阶。一切法理,虽按次沉浸,然而了明尽心。而严格虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察仔细,非惟身世全在是以,佛法亦俱由因此矣!

  民国从此,佛教界所创立之新式佛教教学机构。其引导要领异于古板丛林。或者与新式学堂之引导法子宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵扶植,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以还,在台湾确立之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教钻探院及东方佛引导院、圣印之中华佛本港台开奖现场直播室视频直播,http://www.stimc.com教育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学研商所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法改变之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向研讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始延续显现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的考虑,合键聚会在对于佛教经典的清理与注疏上。它有时被等同于当代的佛教研究,但常日行使在较古板的研究手段上。在破例佛教古代中,闪现许多例外的学派。

  近代中原着名的佛学探讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其琢磨主见而言,常日侧重于思想体例、起源、进步之表现等;自其内容部分而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦搜罗其以来之门生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解叙、选择、阐论之佛教各类宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法流通凡间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新伎俩加以算帐,并作有条理、有形式之谈明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,学生们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,可是理会全国局面、人生到底,示导何如脱节以达终归安静之法门。故佛学所研商之大旨,系以人生脱节为中央,兼论及世界之题目二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世说法期间,此期教法之浸点,以宣示个人开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为周到式样,来洒脱决断整个悲痛。

  (2)八正轨,此乃断绝愉快与苦行两边之中说想念。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(声明社会人生存在之终于是充实烦懑不安)、集谛(申明引起苦之原因与苦闷起源和渴爱之究竟)、灭谛(声明灭却悲痛去除悲伤不安,方能达于一概稳重涅盘形势之究竟)、谈谛(申明有关抵达涅盘之技巧)。

  从上座、公家两大根柢部派之隔离入手,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期至极于部派佛教时间。自两大部派之根底思念与根基元气心灵观之,此期呈现实行主义(庄重派)和理念主义(理想派)作难之景况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已隔离成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注解自派之权势、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而冉冉建设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至互相间生起翻脸,限定蓄意学僧乃极力于教法之申明评释,清理分类,而闪现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈通盘有部、经量部、犊子部等较为浸要。其中,谈全盘有部看法全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤立生计,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之筑立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时见解“今朝实有”、“过未无体”,抵赖心全面法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于公众部体例,一方面强调佛之高出性、完全性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,自愿往生恶趣”,又见解“心地本净”、“曩昔全部人们日是无,现在是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教动手悍然通行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未藐视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所吐露“中论”想想中,一一批评扫数设定实体法有之玄学思思,而感觉实际履历天地皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之完全立场,称为“真义”;招供人人所执着之相作对场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中说。其佛身论乃“以观启事即观法,观功令见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之期间。此时期对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年旁边,印度佛教浮现两大思想家,即无着、世亲昆季二人,辩驳前期龙树中观派对于“空”之观点,依唯识叙而构成实践尘间之全体生活并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依大家起性”,和全部确切之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此片刻期亦为佛教渐趋沉没之时候。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之奇异咒术,思想渐与婆罗门教之梵我论相团结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之富强,景仰圣者功德之高超,及佛力无量、菩萨愿大、全部人力加持等种种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉物色即心即身成佛,偏失于大乘之利大家精力。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、我们力、瑰异、欲乐、顿证等想思之充分,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多破例之流派,不肖似之叙法,为了消灭冲破、防备冲突,中国佛学家即以判教举措,将各类叙法排解消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础文籍为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸门户之差池主张,而皈依中玄教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外说思想。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破扫数有所得、有所见:破斥外讲看待“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之整体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真理之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即暴露诸法不生不灭、不休有时、不一相似、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而申明天下万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为本心,觉得全体诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为异常妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入露台山而开创此宗。追查传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙存心具十法界,静观此心,可悟“烦懑即菩提、死活即涅盘”之缘故。其纲义核心有三:即一念三千之寰宇观、尽心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全数宇宙之事实闭一,每一境界(物或心)所阐述之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身就是实相,便是如如;看法全体法平等,此乃晒台止观之要旨想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一思三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗首创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而加入中国佛教之繁盛期;另一方面则配合其时各门户新旧异谈,存身于唯识启事之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽批评露台、唯识之学谈,实际又撷取两家之说。

  然大要而言,华严宗根据华严经树立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思思开展来,根据“般若”之“法性本空”,进一步阐扬法界诸法由于“性空”而形成平等,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概念,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗重要教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以呈现其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄敬论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘大师口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸发扬,立有五位百法(八心法、五十全心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,变化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙察看智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学切磋之分类,可由几个例外角度加以察看。从汗青之主见看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想想;从地理之主张看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学发展,中外学者亦皆死力于佛学之重新分类,算作新商量之先决条目,成为一股今世佛教诲术思潮。

  例如日本学者高楠依次郎所总结之探讨体例为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想索之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,135hkcom特区总站香港如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越哲学(本体论)与相对玄学(六关论)二门。

  近代学者多把全局佛学分为以谈明万法终于为目的,以理论为宗旨之“六关论”,与诠示摆脱之真理、技艺,以执行为旨趣之“摆脱论”二大门。佛学之世界论体贴宽阔,有就形势事物之因果联贯来说明万有由多元生起之学派;有观思物质景象为精神意思所伸开之唯心一元论之学派;有势必超越形象之可靠本体论之学派;有不辨本体与境界,以形象归于本体颤栗,建议田野即本体之学派。

  一、缘起论乃注释天下万法之生起,根据万法自己间之因果律,及各学派稽核和申明之各异,遂显露各式之缘由谈:

  ②从主观方面审核,感觉全部万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③树立可靠之本体,以之声明统统现象由此显示,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵巧,称为六大缘起论(真言学道)。启事论系从纵之功夫方面,声明万法之生灭转折情景,是为“寰宇境界论”;实相论则从横之空间方面,来谈明万法自己之究极真理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之观念,看法形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之查核,以一概不行得为终于理想者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观算作本体即境界,举全国万有为一如之确切者,称为诸法实相论(天台学说)。

  脱离论乃是将挣脱之原理使用于践诺上,循进步之门径,以达终究之方针。此开脱部门可分为解脱实质论、脱离花样论和挣脱顺次论三大编制。

  一、摆脱实质论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱内心之注释。

  二、挣脱花招论,系为开显心里之各样践诺,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(建观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属挣脱之花样。

  三、离开挨次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之按次,甚至真相成佛;此类建行证果之顺次论(行位论)、全豹众生是否一律、超凡入圣之成佛大要性之脱离问题(种姓论)等,皆属挣脱挨次论。

  《舒坦宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准介怀咒》《圣无量寿裁夺明后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人存在的这一劫世之间(畴昔隆浸劫和如今贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都一经哺育无尽。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是守时间乐趣而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠此后,为了要销毁争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那即是度己。杀青的光阴,也是菩萨成佛的时期,原故当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教养。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。你们们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人矜持请问高僧大德。但是,你们们到底缺憾地表现:佛教盛行中原几百年,却热闹纷繁,困惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的故乡去清澄标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,经受东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中国历史上有伟大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着世界十大念思家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在中原史册上有壮丽感化的想想家之一, 其思思包括着的哲理和机警, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到寻常的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光巨匠早年遍参南北孔多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,长远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛叙场,为末法十方伽蓝之典型。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不说巧妙,提议老诚想佛。整体赡养亦捐善举,善良援助,扶助娴熟宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大师兴起佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深入的熏陶,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,成立在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家提议“人生佛教”的根蒂重心是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去更改社会和人类,修立完工的品行、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在靠近人世保存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实说说明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,竣事在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南组织南岳佛道教救难协会和佛教青年处事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,声张抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国苍生政治商榷鸠集第一届全履历道和开国大典。修国后,他又进入筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永久从事佛学讨论,对气功和中医阴阳学叙深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人们国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教训诲家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以经验到世间诸般烦闷。 ...